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心的鍛鍊
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制心一處，無事不辦 心生種種法生，心滅種種法滅，
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■ 張錦德
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心可以無限想像，有如畫師一般，可以畫一切山河大地，有情與無情的千萬狀態。心也可以直率做主，有如國王號令，能自在隨緣成種種事。「心如畫師，能畫世間種種色故」、「心如國王，起種種事得自在故」，翻開《大乘本生心地觀經》，對於心有非常細膩的譬喻，呈現心的種種萬象。在這世界上，和自己最親近、關係最密切的，是自己的心，但捫心自問，我們真的認識自家的本來真面目嗎？大部分時候，我們真的能當上國王，做自己的主人嗎？
「經文使用很多的譬喻，意味著心有很多特質，每一種譬喻都在描述一個面向，心可以有無量的面相。」本身是兒童青少年精神科醫師的陳政雄指出，這樣的譬喻很有趣，可以讓人更多元認識自己的心，他說：「一般人所講的心，其實裡面已經分好幾種不同的狀態，一般人總認為心只有一個，如此一來，在面對自我、或者他人的情緒變化起伏，就會迷惑而無所適從。」關於心，被喻為佛教心理學的唯識學開展「五位百法」，有窮纖入微的解析。
認識自己的心
唯識學認為以真心為主體，又可以再析分為八個意識，各有其功用，又稱為「心王」。前六識各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺器官（六根）為所依，分別對色、聲、香、味、觸、法等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知之了別等作用，而展現眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種心識。前五識單純是五根對外境接觸時產生的感官，而一般人所說的「心」，有心理活動，有分別、比較的念頭，大致上都由第六識產生。換句話說，每個人會因個人的器官構造、心的當下覺受以及個人的成長背景，而有千萬種的情緒反應及想法。
了解心識的運作，就不難發現有煩惱是再正常不過的事，因為每個人每天醒來眼一睜開，心就不斷受到外界的影響，而不論是快樂悲傷，憤怒哀怨，就佛法而言都是一種染污，會在內心製造垃圾。佛教所稱的六大根本煩惱（貪、瞋、癡、慢、疑、惡見），其中貪、瞋、癡三毒，就是與前五識有關，是心受到外境所引誘、染污而產生的煩惱。
「人的煩惱固然來自於外境，然而困惱的源頭都離不開心，只針對外界環境下手，而想徹底根除煩惱，那無疑是緣木求魚。」具有多年心理臨床經驗的陳政雄表示，人的心會不斷從日常生活中堆積垃圾、製造煩惱，這一點從現代人尋求心理諮商治療的過程中，往往解決一個問題之後，又會有另一個問題從心裡蹦出來可以看出端倪，就是煩惱沒被徹底的解決。
第六識是關鍵
若平常就能善治自己的心，那麼表現於外的行為自然相應得宜，不失法度，如此便可減少一分紛爭，增加一分和平。至於方法，聖嚴法師在《禪的生活》中提到佛教徒要經常檢視內心，懺悔發露，並以誦經、禮佛、打坐、念佛、持咒來調和自心。這些是佛教徒常見的方法，方法不困難，重點是要能持之以恆，更重要的是，觀念上要清楚、正確，要徹底明白世間的真理法則。
以貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六大根本煩惱來說，是第六識在分辨、好惡的作用下，所產生的六大根本煩惱。佛教稱煩惱的心為識，清淨的心為智，對治煩惱要從「轉識成智」著手，轉動第六識成為「妙觀察智」。在觀念上藉由了解緣起性空的因緣法則，破除對相的好惡，讓心不隨境轉。「學佛就是要轉迷成悟，迷是迷相，悟是悟性，一般人會有煩惱，會沉迷在相上，是因為不認識世間一切組合都是因緣無常、虛妄不實，所以心會往外追追追，在追一個永恆不變的東西。」覺風佛教藝術文化基金會負責人寬謙法師直指煩惱的根源。
屏安精神科專科醫院院長黃文翔在輔導個案的過程中，就常以因緣無常的觀念去引導個案思考生命的價值與意義，會詢問他們歡樂、痛苦的究竟源頭各是什麼？並適時提醒個案，不論是快樂還是痛苦都有極限，他說：「有些人喜歡美食，覺得品味美食很快樂，但是如果相同的美食持續不斷地供應，長時間之後喜悅的感覺還會不斷持續嗎？答案通常是否定的。因為感覺會鈍化。五官的刺激所帶來的苦與樂皆是如此，既短暫也有其極限。」
快樂也好，悲傷也好，沒有一種感官覺受是可以維持長久，儘管每一位佛教徒都知道世間總是無常，但每次狀況來時，卻鮮少有人能夠對境不起煩惱。對此，寬謙法師指出這是第七識作祟的緣故。法師解釋六大根本煩惱的產生，雖來自於前五識與第六識的相互作用，但其中貪、癡、慢及惡見四種煩惱，還與第七識息息相關。
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